这是唯物辩证法的一个很重要的命题。如果运用于观察人类社会，它具有更为重要的认识论意义，是历史唯物主义的一个重要命题。

　　一切现实的总是必然的，现实的之所以是必然的，是因为这种必然性是由内在的规律性支配的。内在的规律性决定了现实只能必然是这样的，而必然不是别样的。

　　离开这个道理，人们就会犯错误；而这个认识论道理的重要性就在于，人们常常会忘记了这个道理。我们中国人常常批评“事后诸葛亮”、“马后炮”，都是指的说这些话的人，自吹自擂，好像当时就觉悟到了什么，认识到了什么，其实，就是在他自我吹嘘的时候，对于那些在一定的现实条件下所发生的事情——不管是好事、还是坏事，究竟为什么会发生？其中存在着怎样的历史必然性？他实际上都一无所知。

　　过去的已经成为历史的事情，就不去说了。我们主要讨论一下现实的问题。

　　对于现实的中国的状况，大家都有自己的看法。不管是持肯定的看法，还是持否定的看法，还是持其他的看法，看法千变万化，但是，有一点是共同的，就是，人们对这种现实性中存在着的历史必然性的注意和研究常常不够，总是要么把这个问题看得很简单，以为只要背诵教条就足够了；要么缺乏研究这一问题的能力，包括历史唯物主义的思维方法和与此相联系、相统一的材料的基础。

　　大家经常引用马克思主义讲的一个道理：不仅要认识客观世界，更重要的是要能够改造客观世界。但是，如果对现实的客观世界的必然性、也就是规律性，缺乏正确的认识，那怎么能够实现改造客观世界的目的呢？

　　可见，弄懂这个道理是很重要的，直接关系到我们对于现实能否正确理解， 并由此决定着我们能否在应对现实需要、也就是在改造客观世界时，有没有一个正确的认识和在正确认识指导下制定的正确的措施。如果就政治而言，那就涉及到能否有一条正确的路线、方针、政策。可见，要从认识论上解决这个问题是非常重要的。

　　正是因为这个问题至今没有解决，我们在现实的面前，还是一直陷入盲目性，对于现实状况之所以如此的必然性、规律性，没有正确认识，因而，也就找不到正确的斗争方向、斗争策略。对国内问题的认识是这样，对国际问题的认识也是这样。因此，面对国内国外的现实，我们所谓的毛派提不出坚强有力的战斗的正确的路线、方针、政策；而表现出非常大的软弱性、盲目性，既有左倾，也有右倾，或者如鲁迅所塑造的历史形象，既表现为祥林嫂，又表现为阿Q，不能说至今一事无成，至少是成效甚微。“保救派”是这样产生的；“普粉派”、“护国派”也是这样产生的，直接危害着社会主义再革命的发动，自然也是很可笑、很可悲、很丢人的。

　　理论是灰色的，生活之树是常青的。对于一个革命者来说，总是要在马列毛主义基本理论指导下不断地研究现实，对现实的必然性，以及由这种必然性所决定的规律性，要有正确认识，从而决定自己的斗争策略。如果不从现实出发，仅仅把理论原则挂在嘴上，甚至歪曲理论原则，以主观的随意的瞎说，代替对现实的规律性的科学认识，那只能带来错误，只能危害革命。在过去的一段长时间里，我们已经接受了足够的这样的惩罚。所以，我从认识论的角度，思想方法的角度，提出了这个问题。

　　那么，怎样才能深刻地认识现实生活呢？我认为最根本的就是要学会掌握、运用马克思主义的历史唯物主义。

　　马克思主义的历史唯物主义，革命导师都从不同的角度做过经典的说明，这里不必去重复。就认识现在这个世界而言，正如革命导师反复教导的，就是要对现实社会做阶级分析，而科学的阶级分析是建立在对于现存社会的经济关系的科学分析的基础上的。阶级分析实质是经济关系的分析。这从列宁对于阶级所下的定义可以看得清清楚楚。但是，阶级又是由人构成的，是活生生的，而人又是受到各方面的——包括政治的、思想文化等方面的影响的，所以，在做阶级分析的时候，又不能不以经济关系为基础，同时，注意研究社会的各方面条件对阶级的影响。

　　弄清了阶级关系、阶级矛盾、阶级斗争，就能找到一个时代的现实的阶级斗争的规律，也就是一个时代的现实的运动的必然性，也就是一个时代的现实的运动的规律性。

　　只有这样做，在一切现实的总是必然的这个客观事实面前，才不会陷入盲目性，才能具有驾驭客观现实的历史主动性，才能创造历史，推动历史。

　　这就是我们提出这一命题的最终的落脚点。

　　说到底，还是要回到毛主席倡导的弄懂、弄通马列毛主义，在这一理论的核心方法历史唯物主义指导下，去认识现实世界，找到现实世界的历史必然性、历史规律性，从而制定一整套正确的路线、方针、政策，去指导我们现在必须要进行的社会主义再革命，以及在社会主义再革命胜利后，还必须要坚持社会主义继续革命！